關於「創新者的思考」書名

為什麼作者會取這個書名?
因為大前先生他想破除大家對於創業的一個迷思，一般人對於創業這方面的書籍，大部分的認知不外乎就是創業中的過程或是創業後的管理，而大前先生對於創業則是著重在創意思考，所以才會命名為創新者的思考，直接點醒讀者這本書有別於其他創業方面的書籍。

創新者的思考-第二~三章

2. 數位時代的新思維
如大前先生所說，想要創新就得破除舊有的思考觀念，以上述例子來講的話，就是要破除大家對蒙娜麗莎的固有形象，設計者選擇以著名的達文西畫作來做不同的詮釋，將蒙娜麗莎與胡市長重新組合做不一樣的改變，試圖引起觀賞者的共鳴並讓觀賞者去發想這幅海報想傳達的訊息。

3. 答案不只一個，請思考
當面對一件事情時通常會反應出一個答案，但大前先生相當注重「思考」這個層面，認為只要用心思考一定會衍生出許多不同的答案，而且對於不懂的事必須會詢問「為什麼」。明明是相同的文宣海報，「為什麼」在不同地點張貼會有效果好與不好的落差;在市立文化中心因為是貼在走入女廁的第一道隔面牆上，是進入女廁的必經之地，所以進入者一定會發覺到海報的存在，雖然可能猛然走進去的話會突然被嚇到，但吸引目光的注意力絕對是百分百;至於在東區圖書館中因為是張貼於女廁外，所以如果從右後方進入廁所的話可能不會察覺到這幅海報，當然也就無法傳達訊息給大家知道，那麼也就喪失設計這張文宣的意義了。我想大前先生會這麼注重思考，要我們碰到不同問題都會去思考這樣的問題與不同的答案，就是要我們懂得全面性的思考。

創新者的思考-第一章

1. 用創新來破壞
想要創業，在知識面就不可以怠惰，而對於設計更是不可或缺的一環。首先，要拋開自己內心已存在的想法。藉由大前先生所提的「思考障礙」這個說法，它的意思是指，自己直覺非得如此思考不可，或是雖然沒有這樣想過，但一經別人提起便隨即認同他人想法。像這樣的固有觀念普遍存在於許多人身上。若要成為創業家，首先就要杜絕像這樣的固有觀念，也就是要練就一番破除思考障礙的方法。

重新鍛鍊自己成為思考障礙的破除者時，不要試著打算知道任何事情，而是要徹底追究「是否當真如此?」、「不同於這樣的案例真的不存在嗎?」或是「為什麼可以這樣下定論」等等，徹底進行這樣的訓練。

舉個例子，走進台中市立文化中心及各區的圖書館皆會發現張貼同一張文宣海報(附圖一)，主要訴求的意涵是提升優質如廁，初次看到這幅海報是在東區圖書館內(附圖二)，看到時總覺得怪怪的，怎麼看就覺得怎麼怪，胡市長化身為蒙娜麗莎?這有什麼特殊含意嗎?心裡一點也不覺得這幅海報有什麼含意，反而覺得奇怪，為什麼要選用蒙娜麗莎的微笑來宣揚優質如廁?這就是一個思考障礙。

後來有一次，進入市立文化中心廁所時，猛然被這「奇怪的蒙娜麗莎」嚇到，「蒙娜麗莎」居然就在正前方對著我微笑！當時愣在那裡好一會兒。但隨即開始認真的去看待這幅海報，思考之前為何會這麼膚淺以及身為設計人為何會採用這個方案。在設計裡這也算是創意的一環，而身為設計人就更應該破除舊有的思考障礙，誰說蒙娜麗莎就一定得裝得美美的靜靜坐在畫框裡?其實也可以透過微笑及好的文案傳達不一樣的訊息給大家。

我的見解是，原設計者是想藉由胡市長的笑容代替蒙娜麗莎的微笑來提醒市民「只要做好優質如廁文化，人人能享受青山好綠水。」而觀賞者的心態當然也被設計者納入考量，初次看到的人會先被這個奇特的蒙娜麗莎吸引注意力，進而想去仔細的去瞧瞧這幅海報要傳達什麼訊息。不過個人認為這個設計有個小缺點:如果沒有附上文案的話，大家還會知道畫裡的胡市長究竟想傳遞什麼訊息嗎?

創新者的思考-內容摘要

<<創新者的思考>>

作者:大前研一
出版社:商周出版 城邦文化事業股份有限公司

內容摘要:
本書指出創業成功的關鍵在於「創新」，而「創新」並不限於技術的創新，舉凡經營系統、人才聘雇、溝通方法、或是在所有經營領域中，從未有過的思考方法或做法，都可納入創新行列。由於「創新」顛覆了常識，不僅提供更多的創業機會，也使得傳統產業逐漸失去舞台。此書中更進一步分析、介紹數位時代新事業的思維方式及創業者成功的條件，指出新創事業的起步有賴於「創新」這個「必要條件」，但是，如果要進一步達到成功的話，就必須有一個整體經營系統，才會具備創業成功的「充分條件」。

符號學理論

對於符號學的理論，除了上課提到的皮爾斯符號學理論之外，另外也整理了其它對於符號學有重大貢獻的學者理論。

1.皮爾斯(Peirce)的符號學理論:
美國哲學家皮爾斯將符號分三種類型並加以定義:
(1)圖象符號(icon):該符號與其所代表的事實，具有「形象相似」的特性，而讓人了解其所代表的事實，如地圖、照片、建築圖等。
(2)指示符號(index):該符號與其所代表的事實存有實質的因果關係，而讓人了解所代表之事實，如標示風向的風向儀，因為風向儀與風向都有實質的因果關係。
(3)象徵符號(Symbol):數量最多，該符號與其所代表的事實，存有約定俗成的通則，可以讓人產生觀念上的聯想，從而讓人了解其所代表的事實，如紅色對中國人代表吉祥，完成是由於約定俗成的通則使然。
由於皮爾斯利用邏輯的方法，將符號詳細分析出三種類型並加以定義，因此皮爾斯的符號理論被稱為Semiotic，與索緒爾的Semiology分庭抗禮。

2. 索緒爾(Ferdinand de Saussure)的符號學理論:
首先提出符號學(Semiology)的瑞士語言學家，並認為:「符號學是研究既存在社會結構下，各種符號的科學。」同時也認為每個符號(sign)都可以區分成符徵(signifier)與符旨(signified)兩種層面，符徵為形態、色彩與聲音。符旨則是此符徵所代表的內容意義，亦即思想觀念等。而符號所代表的意義是根據整體社會文化系統而定，符號本身沒有內含的意義，而是由約定俗的社會文化系統所賦予。

3.奧登(Ogden)與理查(Richards)的符號學理論:
皆為英國學者，在他們於1938年所著的《意義的意義》(The Meaning of Meaning)一書中曾對索緒爾的觀念做出若干修正。他們所提出的觀念中對符號理論影響最大者為語意三角形(Semantical Triangme);索緒爾只以符徵和符旨的二分法來界定符號明顯不足，因為他的說法無法區分抽象層面與實質層面。故奧登與理查增加了另一個要素-指涉物(Referent)來說明符號所指涉的實質物體，以加強對符號理論的說明。並以象徵(Symbol)代替符徵，以指涉內容(Reference)或思想內容(Thought)來代替符旨，以此三個要素來組成一個”語意三角”。

4.摩里士(Charles Monis)的符號學理論:
雖然索緒爾與皮爾斯最早為現代符號學建立了理論體系，但是對於整體領域劃分研究區分的卻是皮爾斯的門徒摩里士。摩里士將符號學分為三個層面:
(1)語構學(Syntactic):討論符號的組合方式，如同各種單字組合成為句子。
(2)語意學(Semmntic):討論符號的意義，以及各種表達意義的方式。
(3)語用學(Pragmatic):討論符號的來源與使用(尤其使用者)以及符號的效果(對於去了解符號的人)。
這三個層面彼此之間存在著特殊的從屬關係，譬如符號的基本研究屬於語用學的範圍，同時研究符號意義的語意學也部份屬於語用學，而研究符號的結構及系統的語構學，又部份屬於語意學的範圍。摩里士的理論可以說是皮爾斯理論的延伸，同時摩里士更加深了符號理論的廣度與深度，因此一般符號學的探討，多以摩里士的符號理論做為依據。

有視覺設計和沒有視覺設計的差別?

我認為這就好像一塊未經琢磨的璞石，沒有經過琢磨怎會發現裡頭的美玉?
沒有經過視覺設計師的改造，怎會讓消費者有為之一亮的感受?
最大的差別莫過於產品包裝了，有經過視覺設計的包裝外觀，會帶給消費者強烈的視覺感受。相反的，會讓消費者容易“忽視”掉這個產品。

靖芳取名的由來－

當初名字是奶奶取的，因“芳”與“風”的台語發音雷同，故意思為：
「風吹來，就靜下來。」

“靖”的釋義：
（１） 立容安靜。《說文‧立部》：“靖，立竫也。”
（２） 安定。《廣雅‧釋詁一》：“靖，安也。”
（３） 通“靜”。清靜。

“芳”的釋義：
（１） 花草的香氣；香。《說文‧艸部》：“芳，艸香。”
（２） 香草。也泛指花卉。如：孤芳自賞；群芳譜。
（３） 美好的。如：芳辰；芳姿。